不久之后，刘协将最北端的泰西封城做为和罗马帝国之间的防御城市进行建设，而其中主要的商业经济成分则分别迁回巴比伦城和苏格拉底城，阿巴斯城的建设也开始全面展开，随着波斯湾的完全归属，虽然其中东岸地段还在波斯王国手中。但这也就是时间问题。
从整个地域图上来。巴比伦省是非常大地一片领域，实际上。真正比较适合居住的地段也只有两河流域和阿巴斯港口区域，波斯湾东岸即阿巴斯港口和苏格拉底港之间一段土地也相对较为合适居住，为了考虑波斯湾的归属性，波斯湾也被刘协正式命名为巴比伦湾。
在这以后，刘协召集所有的阿拉伯半岛上的本地部落族长，这个时候的阿拉伯半岛上所呈现地小部落比穆罕默德时代要多很多，几乎每个绿洲都有一个不同地部落，各自的信仰也不相同，刘协在雄伟地苏格拉底城召见了他们，以道教教皇的身份向他们传授道教经义，为了加深道教和基督教、犹太教在体制上具有同等能力，刘协对道教也进行了深化的改革，在生活仪式上更加的贴近生活，对信徒成年、结婚、生子，对信徒子嗣的满月、生日都有不同的礼仪，但都依靠道师进行主持，在道师缺乏的情况下，道士和有一定威信和资格的信徒也可以代为举行仪式。
阿拉伯半岛的自然环境和地理位置，造就了半岛上各部族人的特点。茫茫的沙漠把半岛分为南北两部分，居住的这块土地上的人民，也就分为南方人和北方人。
半岛北部的阿拉伯人，大半是游牧民族，以“毛屋”为家，他们原始的故乡当然是两河流域的大平原，而有历史记载的故乡，则是偏于半岛中部的希贾兹和纳季德。
半岛南部的阿拉伯人大半是定居的他们的故乡是也门、哈达拉毛和沿海一带，他们使用的语言是赛伯伊语和希木叶尔语。刘协思考了良久，还是决定在这里推广汉语，学习汉字，并在苏格拉底建立两所学府，并从道教中抽调了五百多名大信徒和几十名资深道师前往各部落宣扬道教，在各个绿洲建立道殿。供信徒朝拜，向他们提供医疗和基础教育服务。
这里遭遇到的主要问题是这些部落完整地族谱体系，他们用各种方式记载了他们的祖先，并将他们的祖先联系到了一起，这个族谱可以说是《圣经》和《古兰经》诞生的基础。但庆幸的是他们还保持着原始信仰，并没有进化到严格神论体系，刘协用利用道教将他们地他们原始神串联起来，成为道教的次神。而他们以往崇拜的神只是曾经拯救过他们的神，实际上所有地神都源自于三尊。
在这其中，道教的局限性和通融性也纷纷展现，道教作为中华文明的本土教义，他的诞生是从中华文明发展中衍生的，这和以两河文明为代表的单一神宗教产生了较大的对冲，刘协只能让中央道府的大道师们承担这个修订工作，将两河文明的历史和道教的理论结合，产生了一个道教理论地新延伸。
由于道教认为人是依据三尊所制定的道义在宇宙中自然产生的，而不是神直接创造的。但是人的发展过程中，神为人类主持公道，为人类决定在离开人间后的去向，并曾经帮助过人。所以，各个部落，甚至犹太教和道教之间都有独特的冲突，但这不是问题的关键，真正冲突最厉害的肯定基督教和道教，毕竟犹太教和各个小部落是依附大汉帝国存在地。没有大汉帝国的扶持，他们在中东就是最底层的人。
道教在巴比伦省，吸纳了犹太教和阿拉伯人的传说以及《旧约圣经》，并将道教所整合的各种小派进行融合，针对太学府提出的民族移动学说，确定世界上的人类拥有不同的祖先，这些祖先也曾经经历过融合和迁移，诞生了世界上不同的民族，根据道教地决断。世界首先分化开的民族有四个，一个大汉帝国的炎黄联合部落，其次是闪米特部落，最后是雅利安部落和撒哈拉部落，而印度是四个部落汇集的地方。
这四个部落不断延伸变化和迁移，才出现了今天的各个民族。
为了实现整个理论体系上的完整。刘协让太学府抽调了两百多名者配合道府进行理论地整合工作。结合各个民族地神话，让他们编写一本《人道全经》。
刘协很清楚。这本结合科学知识和神学的大一统民族形成百科全书是非常难以完成地，但是这个时候很多资料还能够查到，进行一场编订是可以实现的，只要这本书形成，基督教、佛教以及还没有出现伊斯兰教在道教面前就是非常脆弱的，因为这些宗教所解释的一些问题只是本民族的问题，并且没有道教这样完整，而且几乎这些宗教都无法迈过一个坎，那就是人类科技进步导致宗教神造人学说的坍塌。
宗教早期是很有意义，但不得不承认，在科技发展的过程中，宗教的神造人学说是肯定会被摧垮的，这也是所有宗教都喜欢迫害科学的根本所在，而道教的民族学说从根本上解决这个问题，只要《人道全经》一旦完成，在整个世
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