我说参同契

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第 5 部分(3/7)

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以北,《伤寒论》有些病可以治,到了西北或大北方, 如果用南方这一套方法用药,也许会医死人的。万物各有一 太极,每一个地区各有一个太极,随便用就不对,常会用 错,而且每一个人不同。修道也是一样,每人身体禀赋不 同,有人生来体质弱,有人生来特别强,有人生来肝脏不 好,有人肺脏不好,有人肾脏不好。你这些法则懂了才可以 去修神仙,所以说想做神仙谈何容易!

一个仙佛无所不知,无所不晓,大家天天坐在那里p都 不懂,还想成神仙,还想成佛,不可能的!生命往来就是这 股气,真的!我刚才讲的话,你们年轻人还笑,有些人说老 师经常讲p都不懂一个,这是真的。有许多修道的人,p也 不敢放,也不敢洗澡,怕漏了元气。所以一天到晚提g,把 g门夹住,结果搞得一脸乌气,那是大便中毒,因为那个气 是瓦斯,是浊气,要放掉才行。清气要留着,身体内部什么 是清气?什么是浊气?同样是个p,也有很多学问;同样是 打嗝,却反映出身体内部不同的毛病;同样是呼吸,呼吸的 学问更多。

能把这些了解了,把握这个法则才能谈修道。不是说两 腿一盘,学个一天半天工夫,就算开始修道了。我经常说, 看了几十年,各地所谓的仙啊、佛啊,看了很多了,最后 呢?据我所知不是心脏病、血压高就是老年症,也同我们大 家一样,茫茫然而来,茫茫然而去。我还没有看见过一个真 能修养到心理、生理绝对健康的。真能达到身心绝对健康, 虽然不能成仙,也巳经够得上是地仙,大概可算是半仙了。

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肃宗北派有别

目前最耽误时间的就是《易经》这一部分,但是我们也 没有时间详细地讲,只能说一个大要。这一部分记有道家的 术语所谓“内金丹”,就是人修炼自己x命的方法。这个原 则非常重要,所以一定要了解这个理论,然后做工夫就很确 实了。道家这一方面偏重于工夫修证的程序,而佛家讲修定 很空d,只讲了四禅八定的大原则,但是由初禅怎么样证 人?初禅基础所谓得定得止与生理心理的关系究竟在哪里? 表面看来,佛家是完全不谈身体方面的事,只告诉你能够彻 底把它空了,一路就到底。事实上,这个身体摆在这里空不 掉的,处处都是障碍。所以老子也说,有这个身体就有 障碍。

《易经》法则的十二辟卦同天地运行的法则,与修道有 绝对的关系。所以我们现在多耽误一点时间,后面就比较好 办。如果前面马虎了,后面反而难办,这是第一点要j代 的。第二点,我们现在采用的本子,是清代朱云y这位道人 注解的本子,也有人称他祖师,他是北派的。据我个人了 解,《参同契》的注解一共有几十家,也有朱熹注的。朱夫 子的我们暂时不谈,那比较外行;内行的注解以朱云y的最 好。另外有些注解是属于南宗的,南宗是双修派,不必出 家,是夫妇可以同修成神仙,这一派在道家叫做南宗或是南 派。南派里头又分了很多家,在大陆有些南派道家的道观 中,是有道人带了家眷的,像是r本的佛教。这一类的修道 人就是火工道人,就是说自己在火里头修;用佛家的术语是 “在火里头种出莲花”来。这个本事大啦!单修、专修比较 容易,有家眷修道又不离世俗法,那就太难了!

古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点,说法 不同,却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单 的!诸位把这些书拿到手里一翻,就晓得是属于哪一派哪一 宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢?也许有三五千 年,春秋战国时候就有了。到了两晋的时候,出了一位很大 的神仙叫做许旌y真人。在座江西的朋友都知道,江西南昌 有一个万寿宫,那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮 南子的哲学思想,历史上除了许旌y拔宅飞升全家修成神仙 之外,再没有他人。他们房子都带走了!文学上形容一〃: “犬吠云中”,连他家里养的j狗,受了丹药影响都带上天 了。吴梅村写过一个句子:“我本淮王旧j犬,不随仙去落 人间。”讲他宁愿做神仙的j、狗,一下子就被带上去了, 也用不着辛苦打坐做工夫了。

南派走所谓双修的路子,在东汉、魏、晋之间影响很 大,后来都归并在道教里。实际上它是另外一个教派,叫做 净明忠孝教。根据中国文化的道理,一个人想做神仙想成 佛,先要把人做好。道家说,世上天上无不忠不孝之神仙, 一定是忠孝节义俱全的人,才够得上成仙成佛。你查中国道 家神仙的历史,确实个个都是如此的人。

有些《参同契》的注解,古怪的很多。有一点我再次告  诉青年同学们,佛道两家近一百五十年以来的著作都要小 心,绝对不能看!不光是佛道两家的,随便哪一家都不能随 4 便看!只有一些晚清以后的考据学说的,倒值得一看。至于 现代著作我就不知道了,因为我这个人活着等于死了,这个 要向诸位j代的。

朱云y道人的《参同契阐幽》,在我认为是属于第一流 的注解。文字好,道理也透彻,非常好!那是真正最正宗的 说法,道家所有工夫道理都放进去了。以我读书的经验,这 工生读他的注

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