这个就是说,你要修道,没有修明心见x的x功,只做 有为工夫也不成功,原因是着相。所以修道修密宗的人,非 常容易着相,解脱不了,x功很难悟透彻。但是修x功的‘ 人,专坐禅达到明心见x,也只见到法身,了 了x,没有了 命,报身不成就。报身是要修命功的,所以x命双修就是道 家的理论。可是修命功必须要先悟到x功,所以“人若不知 本来真x,末后何归”,也是枉然。“ 了x是末后大事”,在 道家讲了x是什么呢?明朝以后道家“炼精化气,炼气化 神,炼神还虚”,还虚还不是了x,什么时候是明心见x? 粉碎虚空!虚空都要打破,所谓“虚空粉碎,大地平沉”, 这个时候就了x。命功修成了再了x功,那么这个神仙就不 是神经了,就是真正的神仙了。
“不知欲要反终,先当原始”,所以修道的工夫,是要回
到本来那个不生不死的仙佛之道,就是回到我们那个本来面 目去,回到这个生命的本来。所以“欲要反终”,要想回到 0 最后那个本来地方,“先当原始”,必须要先找出本来面目。11 他这个道理是说,修道的第一步“必须反复穷究”,一定要 去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅,“思我这点真x,未生 以前,从何而来。既生以后,凭何而立”,这就是禅宗祖师 讲的参话头,父母未生以前你在哪里,死了以后究竟有 没有?
我们看清朝第一个皇帝顺治,后来他出家了。他有首 诗,因为满洲人初学中国文化,作得不大好,但是他写得很 坦然:“未曾生我谁是我,生我之时我是谁。”不过他表示后 来悟道,“黄袍换却紫袈裟,只为当年一念差”,他认为前生 是个得道的高僧,这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲 子,因何落在帝王家”,很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇 帝,自己及后人,都发了愿,愿生生世世莫生帝王家。你看 做了皇帝的人那么讨厌当皇帝,有了富贵那么讨厌富贵,就 是我们这些穷小子偏偏想富贵。
这个x功要参究,要悟道,你要悟到“未生以前,从何 而来。既生以后,凭何而立”,现在我们这个命究竟在哪里? 是在丹田,还是在脑子?哪里? “凭何而立”?
魏祖和六祖
由此“便知了命之不可缓矣”,我们做工夫修道,开始 只知道要了x,要明心见x。但是真正能明心见x,必须先 要做了命的工夫。命功做到了家,了了这个后天的命,恢复
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到本来,命在我们自己才有了把握,才能了x。
“故曰”,所以魏真人说,“审思后末,当虑其先。最后 受胎之时,不过秉父精母血,包罗凝聚,结成幻躯。”我们 现在这个身体不是命,这一点修道人要认清楚,这个身体是 后天的命,受胎的时候我们这一点灵x碰到j虫、卵脏,包 进去跳不出来了,“结成幻躯”,三样结合就生成我们这个身 体。“此乃有形之体,非真体也”,这不是x命的真正,所以 我们叫它“幻”,佛学叫“业报之身”,来受报的。受个什么 报呢?苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端,这一 生就受苦一辈子;前生做好事,这一生富贵,一辈子不受苦 报,只受乐报;有时候我们愣头愣脑的,是受不苦不乐 之报。
“我之真体,本同太虚,光光净净,本来原无一物”,我 们这个生命的本体同太虚一样无量无边,光明清净伟大得 很。“故曰人所禀躯,体本一无”,所以就是后来的六祖说 的,“本来无一物,何处惹尘埃”。这个时候禅宗没有来,佛 法也没有来。魏伯y是中国文化,由此说佛、道两家一样, “本来无一物”,不过用的文字不同。
神室无精
“及至十月胎圆,太虚中一点元精,如云行雨施,倏然 依附,直入中宫神室,作我主人。” “十月胎圆”,圆满了, 这个太虚中清净本身中一点,不是有形的,也不能说是无形 的,这一点元精,“如云行雨施”,像天雨降下来,“倏然依 附”,包饺子一样包进身体里,“直人中宫神室”,我们有形
身体的中宫在心窝以下,也正是胃的这个部分;神室就不是 中宫了,脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身体里好几 个房间,好多的地方有它的别墅,这都是神室。你说一定在 脑吗?上丹田这里吗?都不是,但是都有关系。所以这一点 “元精” 不是“元x”,注意啊一一炼精化气就是炼这 个,中宫神室的那一点,元精就做了我的主人。这一点特别 注意,我们那个能够思想、能够做主的,能够用心的,精神 很健旺的这一点,就叫做“元精”。
现在讲到身体有形的部位“直人中宫神室”,你们年轻 的,道家的书、密宗的书乱看,看了以后修气功修气脉,很 多都在那里忍精不放,那些脸s我一看都是问题,不得了 的,这非神经不可。严重告诉你,不是这个道理,甚至炼精 化气也不是这样。现在讲到元精,这个元精不是j虫,j虫 是元精所变化的一
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