螅〉扔诟簇晕逡趵锿芬谎簟n页3=材恪∶遣欢《易经》,什么叫阴阳?那个复卦是五女一男一起在÷岛上,孤零零的,永远不晓得回不回得去,这一个男人, 五个女人都抢,不晓得多宝贵,那是复卦d葚郧n∠喾矗 五个男人在孤岛上,只有一个女人,这五男都在追,物以稀 为贵k以学《易经》要懂得“阳卦多阴,阴卦多阳”,这 些道理都是哲学,道理很深4幽嗤韫又下降“应妮卦”, 这个“妮”字宋朝人改的,原来就是交媾的“媾”,男女之c拧l瞥以前规规矩矩用“媾”字,宋朝这些理裝y芴帧⊙幔专门挂假面具,认为这个字不大好看,就把它改成 “妮”x恕?br /
“一y初静,是为月窟”,这个“月窟”实际上是倒转 来,上面空了,下面充实。天根是下面空了,y气向上走, 两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节,他讲修道的诗:“天 根月窟闲来往,三十六宫都是春。”到这个境界时,天根、 月窟就是这里所说的,讲天根正是月窟,讲月窟正是天根; 说y的正是y在里头,讲y的正是y的在里头。所以天根从 下到上,月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”,上下都打 通了,“三十六宫都是春”。
“直至六y纯乎坤,静极而复动矣”,所以,到了静极纯 y的境界时,静极又y生了。“故曰,周旋十二节”,“周旋” 就是转圆圈,轮回,旋转。“十二节”是十二个节,一年是 二十四节气,六y六y,一天十二个时辰。“节尽更须亲”, 他一节一节完了,一个阶段到一个阶段,修道由一个程序到 一个境界,每个境界都不同,所以我讲这是科学的,一步有 一步的工夫。“此乾坤大j的法象也”,这是讲乾坤大j的 境界。
顺其自然的锻炼 身歧彻底转变 道来时的现象 脱胎换骨之后
顺其自然的锻炼
我们今天继续讲还丹的法象,法象就是说那个情形,当 修持用功到达还丹的境界时,是一种什么现象。
“动静相生,循环不息,炼之又炼,r逐抽铅添汞。久 之铅尽汞g,y消y长,方得变种x为真x,化识神为元 神。”上次讲到这个乾坤大j,从顶上下来,并不是说到达 这一步是到家了。有些学佛学密宗的,感觉顶上放光,乃至 顶门开了,认为这样到家了,那还差得很远!那不过是乾坤 j感的开始,还要变化。这个变化用“动静相生,循环不 息”八个字形容。有时候身心乃至经脉骨节,每一个细胞都‘ 有震动;有时候静下来,感觉身心非常宁静,如此一往一来 的循环,并不是伍柳派所讲的从背脊到前面这样转来转去叫 循环,那是最粗浅的感受。到乾坤大j时感受到“动静相 生”,这个循环是一升一降,有时候是静态,有时候动态。 那要经过多少时间呢?不一定了。所以它的原文是“炼之又 炼”,是怎么锻炼呢?就是说这个现象要听其自然。
诸位假定将来到达这个境界,记住老子的一句话,“道 法自然”,不要做它的主,让它自然。拿佛家在《金刚经》 上说的,“凡所有相皆是虚妄”,也就是不执著不要管它。可 是怎么样不管它呢?是要看住它不理它;等于皇帝坐在那里
不动,满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲 法,有时候要像主中之主,有些境象是宾中之宾,宾主是有i 分的。 ;
这些境象还算是外来,不要认为了不起,其中的变化还 很多,因此“炼之又炼,r逐抽铅添汞”。汞是水银,流动 不拘的,“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质?感 觉这里有一块,那里有个境界,这些身心上的,要尽量空 掉。“添汞”就是流动x,心灵的宁静增一些,这一念知觉 的作用,自己做主的,稍微加重些,但仍在静定中。到达这 个时候,不要睡眠了,那不是失眠,而是昼夜长明,白天夜 里都清醒的,可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡 眠,而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又 想睡了,一睡也许睡很久也许睡很短;睡眠时一点梦境都没 有,非常宁静地就睡了。
到这个境界还是初步啊!等到“铅尽汞g”,身体内部 气机的变化,这些感受没有了,整个身体空灵。“汞g”,妄 念杂想也没有了,这个时候“y消y长”,身心的y境界没 有了。所谓y要参考佛学的五y,上次提到过,就是s受想 行识。“s”包括了身体四大,“受想行识”是感觉状态思想 等等。这时“y消y长”,完全达到禅宗的真正清净无念, 不是我们生理上偶然感受的清净无念,真正清净无念是没有 身体的感受,也没有心念的感受,整个身心是圆融一体。
身义彻底转变
“方得变种x为真x”,什么是“种x”呢?他引用了佛 学的名称,譬如烟灰缸是玻璃做的,有玻璃的x,毛巾是棉 纱做的,有棉纱的x。人也是各人个x不同,这个不同的个 x叫做种x,是前世带来的种x。明心见x是把种x完全净 化了,然后才到达真x的境界。真x就是本来的清净自x, 所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的, “元神”是道家名词。佛学的唯识学把心x分成八个识,所 谓思想是第六意识,所以你想把后天的思想空了完全清净, 做不到,必须要到达“铅尽汞g”这一步,“方得变种x为 真x”,经
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