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“犹王者坐明堂，以朝诸侯。四海九州，莫不率服。宁 复有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，国无害道。辰 极，在天象为紫微垣，即北极所居。在人君，为深宫内寝， 晏息之所也。”注意啊彳这是天文上的明堂。我们看相把印 堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽，有 三个指头那么宽，一定度量宽宏；那个明堂窄的，不要问， 脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。有几个 同学两眉之间很窄，我说你把它夹宽一点吧！我们骂人常 说，你搞什么明堂呀？那个明堂就代表你心里头想些什么，
大概这些话还流行的。
“明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临”，明堂像是皇帝 所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，为朝会之所， 通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有d房，外有明堂。” 道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏有七个孔，七窍。 外在叫明堂，心脏的中心就是d房，所以真正定力够的时 候，心脉d房宁静了，心脏脉不跳动了。
“此章，即治道以明丹道，最为了然”，以政治道理讲修 道。“丹道彻始
彻终”这六个字要圈起来，“不出天心运用。 故君喻天心，臣喻药物”，药就是精、气、神。“文昌台辅， 喻三田四象。执法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精 气。吉者，受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者，防炁凶 也。” 一动念气就散。“存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵 乎御政者，必须外却群邪，内辅真主，心君端拱于辰极，万 化归命于明堂，岂非还真之要道乎。”这一段就是修道的根 本，下面的附注诸位回去自己看看。
我们今天先说到这里，下一次开始就是练己，筑基，讲 修道如何打基础，怎么样叫“百r筑基”。
炼己立基章第六
养生与修道 先管嘴再管心 找不到的东西 铅汞代表什么 先天一炁来了
炼己立基章第六
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其 兑，筑固灵林。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而 易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，g立未可持， 一者以掩蔽，世人莫知之。
《参同契》上篇的前五章，都是讲“御政”，是解说认识 正道的大原则，已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名 是《炼己立基章第六》，就是道家平常所标榜的“百r筑基” 的基础，也就是修道炼丹做工夫的基础。“御政”以后，连 续这三章都是讲“养x”。道家分类法，是把x和命分开， 等于儒家的《礼记》，把x和情分为两部分，实际上是一体 的。“御政、养x、伏食”是合一的。
养生与修道
这一段文字非常明白，所谓养x炼己，拿佛家来讲是所 谓“明心见x”，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参 “生从哪里来，死向哪里去”等等。道家不来这一套，认为
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我们的x命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现 在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开 始…一句话一“内以养己”，重要在这个“养”字。中国文 化有一个名称叫“养生之道”，这个“道”叫养生，也叫摄 生。“摄”就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。道家 认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的 生命，只要把现有的生命保养住就可以了。
所有的工夫、做法、修持，就是一个“养”字，“养” 字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”，“养己”的境 界有四个字一一 “安静虚无”。这个谁都会，一看文字都懂！ 真讲“安静虚无”的实际工夫就难了，就是《大学》“知止 而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤， 一直到达明道为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层 次，修养到达最高的境界一一虚无，就是佛学所讲的空。讲 到“养己”，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命 上，找回本来的生命，就是“安静虚无”。
“原本隐明”，就是刚才讲的“摄生之道”，在佛学的方 法叫做“都摄六根”，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开， 返求诸己，内省自己，这个就是“原本”，也就是不向外放 s。譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学 叫“观音法门”，返观自x等等；拿《参同契》来说就是 “原本隐明”，不向外放s，回到自己本来的那个安静的 状态。
“内照形躯”就难了，这是道家修养工夫的境界，在我 们原始的文化里头，“内照形躯”是“内视之道”；在佛学就 是“观照”、“返观”，表达不同而已。“内视”并不一定是指 身体以内，而是无内外中间之“内”。不过我们没有到达
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