一、生理决定论与社会建构论（9）
一个矛盾的模式是：社会x别不仅是我们接受的，也是我们抵制的。它维持我们的存在，又限制我们的存在。它影响我们的决定和行动。用巴特勒的话说：社会x别是一个“麻烦”。“社会x别不应当被建构为一个固定的身份”，而应被视为“结果”，是“身体姿态、动作和不同风格的有规律的重复的产物”。（glover；al。； 157）社会x别既非永远固定的，也非永远流动的，而是受到社会和文化的限制的。 有人提出一种分两步走的方案：虽然女x并不是一种固定身份，但文化和社会把它看成是某种身份，这是当前的现实。我们第一步是争取各种身份之间的平等身份，第二步是解构女x这一概念，不再把它视为一种身份，而是把它视为行为。“承认一种身份、一种标签无论多么有价值，总是有可能将其僵化，固定化，阻碍变化，使观点变成教条；立场被制度化；潜在的盟友被排除；从而使女x主义变成保守主义。”（tripp； 40） 持反本质主义立场的女x主义者提出到底是要身份政治还是要横断面（traveal）政治的问题，身份政治将男女两x的关系视为唯一的、对立的，排斥了政治身份的多样x；而横断面政治则承认具有各种特殊倾向的群体，具有更大的包容x。 从20世纪70年代开始，女x主义同x恋研究者开始强调生理x别与社会x别的社会建构x。由此发展出来的酷儿理论在90年代引起极大关注。 酷儿理论超越了同x恋身份政治，在x别和x的问题上站在反本质主义的立场上。反对正统观念，提出x别非固定x的理念，破坏固定不变的分类，质疑所有的本质化的倾向和两分思维。 酷儿理论指导下的写作以x为主题，特别是从同x恋者和易x者的角度提出问题，质询对x、生理x别和社会x别的传统理解。所谓酷儿x（queerness）指的就是难以适应分类。所有那些自称“酷儿”的人最明显的特征就是难以为他们分类。不止是有男x气质的女人、有女x气质的男人、同x恋者、易装者、易x者，还有很多难以归类的人都会感到：“我的自我不仅仅是这样的，我比这个要多得多。” 塞芝维克（eve kok）为酷儿所下的定义是：“酷儿可以指：开放的错综复杂的可能x、断裂、重新选择、不和谐、不协调、不一致与回应、共鸣、意义的偏离与超越，人的社会x别的形成因素并非与其生理x别完全一致。”（glover；al。； 106）如果说在女x和女x主义内部有着如此丰富多元的身份，单一的女x概念就没有什么意义了。 身份政治中的第三种立场将本质主义和反本质主义二者都否定了，认为前者忽略了女x内部的差异；后者不能创造有效的理论和政治。它主张将x别划分只当作暂时的策略。因此，这一方案又被成为“策略本质主义”。这是斯皮瓦克（gayatri spivak）提出来的。公开承认女x概念是一种政治g扰、政治介入，目的就是为了争取政治利益，而不是为了说明真实情况。“女x”不应当被理解为“一个自然的阶级”，而应当被当作一个为了特殊目的组成的政治联盟（diana fuss）。（ar；al。； 295）对女x作为一个社群的强调是一个阶段，这对斗争是基本的需要，虽然女x内部有差异，但是她们仍属于一个阶级。ap;nbp; txt上传分享
二、关于x别气质问题的论争（1）
1、同与异的论争 长期以来，在女x运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男女两x的相似之处；另一种是强调男女两x的相异之处。这两种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为此将女x主义者划分为要求平等 （equality） 者和强调特x （identity） 者两大类，并将女x运动中的这两大类概括为人x女x主义和女x女x主义。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主张女x应当发展其女x。前者强调男女两x的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男x相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用
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