后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判是女x主义难以承受的奢侈行为。 第三，对后现代女x主义的批评指向其认识论。不少女x主义者难以接受后现代主义完全抛弃x别、种族、阶级这些概念的作法，而主张代之以丰富其内涵。后现代主义使一些女x主义者感到害怕，因为它对过去那些激烈论争的问题的全部假设和框架都作了重新解释。在公众的心目中，西方女x主义政治和女x运动的思想渊源是启蒙主义话语，其中包括权利、平等和个人主义等等，直到最近，在后现代主义出现之后，女x运动的这一认识论沿革才受到质疑。后现代主义为女x主义带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那些人们已经接受了的简单理论，那些能够告诉人们如何为自身的利益去行动的理论，那些过去女x主义一直简单接受下来的话语，如自由政治理论，马克思主义，实证主义，启蒙主义等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为它是普遍适用的，是价值中立的。这种价值中立是对两个方面而言的，一方面是对研究的主体而言，即研究者是价值中立的；另一方面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中立的。因此，运用这种科学的方法可以被用来发现对象的真实情况。按照后现代主义的理论，这些简单明了的原则就都是不可靠的了。 第四，对后现代主义的批判还有它会导致多元主义、相对主义，最终导致个人主义政治，取消了女x主义政治，丧失了“女x”这个分类。为了避免相对主义，女x需要压迫与解放的一般理论。（ar；al。； 83）批评意见认为，后现代女x主义有相对化倾向，“x别怀疑论”，“对创造x主体的赞美”，“选择的多样x”等也带来一些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之间的模式化关系。 批评者指出，由于后现代主义相信意义是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主义思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那个圈子之外，没有人能理解他们在说什么。所以，一个人必须二者择其一：或者完全接受后现代主义的立场，从而放弃女x主义；或者完全拒绝这一立场。接受后现代主义的立场就必须抛弃女x主义，服从于那个有害的、不友善的、男x中心主义的哲学。 她们认为，由于后现代主义标榜对客观x和中立x的批判，而这一点恰好同女x主义的思想方法有共鸣，所以能够引起女x主义的好感，可是，从后现代主义的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主义 （foundationali） 的，是建立在传统的人x理论之上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女x主义和女x运动。 第五，不少女x主义者是从后现代主义的男权意识这一角度来批判它的。这种批判认为，后现代主义虽然在当代理论界占统治地位，但并不是不可批判的。女x主义就应当拒绝后现代主义，主要原因在于后现代主义的理论有明显的男x化倾向。她们批评后现代女x主义对男x的意识形态缺乏分析批判，简单地接受了福柯、德里达、拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。 对后现代女x主义的批评认为，她们还是在使用男x的话语，好像不使用男x话语的女x就要受到惩罚；好像女x主义的理论也必须从男x理论中推衍出来，并不是一种基于女x经验的新知识。 批评者还指出，后现代主义是男权制的新的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德 （sade）。虽然福柯批判了异x恋霸权，对这一所谓x的自然秩序表示质疑，但由于他是一位男同x恋者，所以他没有也不可能看到异x恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在qg者 （男人） 和被qg者 （女人） 之间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男x中心主义的 （androtri）。 有批评者认为，虽然福柯的身体论可以帮助女x主义克服本质主义和生理主义，但是福柯对x别的决定x影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“身体”，对个人其他方面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到权力和知识的统治致使身体受到制约而成为驯服的身体，但他从未直接提到过“男x统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男女，而男女的身体是有区别的。女人的身体比男人受到了更多的限制。女人不仅同男人一样，受到对身体
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