“可惜，这么一出发人深省的好戏就这样被最后的打闹玩笑给毁了。”范斯远摇头叹息。
明茂官不以为然，也许是刚才亢奋的情绪还没有完全平息下来，他马上反驳道：“老百姓看戏就是想图一个轻松乐呵。生活已经够沉重悲哀了，干嘛还要给自己找不痛快？思考反省这是读书人要干的事情，是当官的要操心的事情，老百姓不会想这么多，他们只会想着吃饭穿衣过日子，只会想着管好自己就行。”
“那你这样说，国家呢，社会呢？百姓都没有责任了吗？”
“有多大的头戴多大的帽子。责任和义务，付出和得到应该相匹配，不是吗？老百姓没有这个能力干什么要操这么多的心？不是有句话说嘛，穷则独善其身，达则兼济天下。我觉得如果百姓能够人人做好自己，那已经就很了不起了。再说了，国家不太平了都不是坏在老百姓手里，干吗要我们承担起这个责任？其实我们的要求不高，谁能给我们安稳的日子，我们就是良民，家有余粮心中不慌，衣食足才知知荣辱，不是吗？”
范斯远一愣，觉的明茂官说的很有道理。这个明茂官一再颠覆他对商人的认知，原来范斯远觉得商人都是一些自私自利，只顾自己的无良之辈，看明茂官和婉娘这么处心积虑接近杜玉清，指不定是抱着什么样的意图呢，他跟着来也有保护杜玉清不上当受骗的意思，没想到婉娘行事作风落落大方不说，就是精明圆滑让他暗自警惕的明茂官也有真性情的一面，现在更是说出一番对百姓认识的真知灼见来，让范斯远刮目相看。他从善如流地应承道：“那倒也是。”
明茂官还准备和范斯远好好辩论一番，没有想到范斯远一下这样偃旗息鼓了，顿时有些出拳落空的气馁。
杜玉清暗自好笑，自己家里的长辈们都爱说些家国天下的话题，原来这是天下男人们共同的爱好。范斯远虽然骄傲，但不是那种认死理的人，明茂官的话显然打动了他，他也就不会再在这个话题上纠缠下去，而是寻着这个问题自己想下去了。但杜玉清对明茂官前面那句话印象更深刻，也颇为认同。确实，大多数的人都不愿意活在太过沉重的氛围中，总是逃避痛苦和灾难，避免悲伤和恐惧的情绪，而愿意活在轻松和愉快的氛围中，一方面是生活本身的压力使然，一方面是人性中天然的抗拒，毕竟背负着这些负面的情绪让人很难轻松前行。还有一个，杜玉清发现人们普遍有一种有种蒙蔽视线，逃避现实，自欺欺人的心理。所以生活中会有这么多不能说，不能做的禁忌，唯恐招来不吉利的事情。
痛苦地清醒和愉快地糊涂，绝大多数人选择的是愉快而糊涂地活着。
所以人们看戏喜欢看才子佳人，花好月圆的故事，因为它们赏心悦目；结局只接受喜庆和乐的大团圆结局，因为它们给在沉重压力下生活的人们以希望和安慰。
自以为安全，是种视若无睹、推卸责任、心理学通过研究发现，现代人面对压力大多会采取回避态度，明知问题即将发生也不去想对策，
相信你不待见它们它们便不会出现，眼不见为净，
所以他们接受天人感应的说法，相信全知全能的老天会给世人以公平。善有善报恶有恶报，不是不报时候未到。所以，当《窦娥冤》里老天果然为窦娥冤情而六月飞雪、三年大旱的时候，观众们畅快地欢呼，他们回避了追问：如果窦天章没有出仕当官，或者三年后不是窦天章回来巡查，窦娥的冤屈如何能够昭雪？他们遗忘了在现有社会状况下窦娥永远没有昭雪的机会的可能。他们接受了故事，相信了举头三尺有神明。
生活，留给智者的是思考和行动，留给庸者的只是生存。
不过，思考归思考，情绪归情绪，都要能够出乎其中，拔乎其外，不能过多地沉溺于任何一种情绪之中。孔子说“乐而不淫，哀而不伤”就是这个意思。姚先生在讲《诗经·关雎》时曾经讲过这段话，他说：孔安国对此的注释是：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”朱熹《四书集注》再注说：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”人有七情六欲，但不论什么样的情与欲都要适可而止，无过不及，达到中和之境。
这同父亲讲到的武学中立身中正，不偏不倚是一致的。同中医中讲的恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来也是一致的，中华传统文化是一个统一的大系统。
觉知是生活中每时每刻的修行。生活即武学；人性即天道、即武道。
觉知、接纳、体验、中和。
觉知，觉知这丰富复杂的人性。
接纳，接纳这包罗万象的社会。
体验，体验生活中的点点滴滴。
中和，中和内外，中和自己。
散场时，他们掀开帘子正要往外走，隔壁雅室的人恰好也走了出来，双方的人打了一个照面，彼此都愣了一下，然后都笑了起来，对方领头的人连声说：“世界好小，在京城都不能碰到，在杭州府却遇上了。”
杜玉清赶紧侧身避开，对方一共四个人，领头那个黑胖个子，笑声爽朗的就是杜玉清认识的人，他是英国公家的老三，郭秉晟，字诚宇的，他以前和杜玉清大哥杜文斌多有来往，杜玉清以前见过几面。第二位是位文气的男子，面容白皙秀气，笑起来温文尔雅；第三位是位健康帅气的男子，和第二位
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