入夜，松涛阵阵,流水综综,李修知道此时自己的胆气也随着靠近楚人美的尸骸渐渐锐减。心中的恐惧慢慢滋生。在星光下依稀可辨大门前的匾额上被定在柱子上赫然书着：
九伐威名襄夏政，千秋正统凛春王
黄山村的的诡异在当地也是老人们最不愿提起的往事。虽然当时也都是在往上一辈的大人们口中偶然透露出来的。不过上了年级的老人都是在家人死命令中长大的。这里成了孩子们的禁区。过了了一甲子的时间，上一辈的老人都也都差不多去世了，但这黄山村的地貌也因此是杂草丛生。一人高的杂草屡见不鲜。（怪不得王哥说很近，这的确是很近啊，可惜这不到百米的距离被杂草完全覆盖，要不是有人说怎么也想不到这里竟然有如此规模的关帝庙。
三国时期蜀汉名将关羽（?－220）本字长生，后改字云长，汉族，并州河东解（今山西运城）人。中国东汉末年著名将领，自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备，是刘备最为信任的将领之一。在关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。历代封建统治阶级为了巩固自己的统治地位，把关羽当做“忠义”的化身，关羽的地位被抬得越来越高，“由侯而王”，“旋而进帝”，最后被尊为“武圣人”。陈隋间，佛都徒假托关羽显灵，在当阳首建关庙。唐建中三年(782年)，关羽被列为古今六十四名将之一，放进武庙，配享姜太公。宋代以后，关羽便被戴上“武圣”的桂冠，被宋徽宗连升sān_jí：先封“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”，明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，又把关羽庙升格为“武庙”，与文庙—孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为“万世人极”，封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(《清史稿?礼乐志》)，在北京修建了关帝庙，还通令全国，普建关庙，按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙。清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。而且，有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化；也有人说，关公是一种精神。不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙?千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民，华夏神州与东瀛海外，中外同奉，上下共仰。
关羽为武圣，镇压天下武运。更重要的是关公为忠，义，仁，勇，智的代表。关公庙中国各地都有，香港也是屡见不鲜。各个帮派都有供奉，甚至饭店，旅社，警察局这些地方见到也是在正常不过的事情了。自三国演义传诵开来，关羽大帝的忠义成为了中国人骨子里东西，随着时间融入了中华民族核心精神。所受之香火供奉经久不衰。
黄山村虽然久久不见人烟，但是这座关帝庙里并未显得十分杂乱，巨大的香炉中还能看到颜色鲜艳的残香。显然，正在施工的众位工人中还有些不时来上香的。庙内虽然陈旧但隐约也能看出，这座关帝庙是有人花了大手笔建造而成的。
山林间，这座寺庙整体建筑成四方形，犹如北京四合院的样子。内堂正中间悬着块匾额，三个漆金大字“关帝庙”依旧威风凛凛。
正中间的神殿，神坛中间被黄布包裹的神案边两个红色的大蜡烛金烛泪虽然略带灰尘但还显得新鲜。李修上前点燃红烛，烛光昏暗，映得供奉在神殿正中手持大关刀的关公立像面容显得模糊不清，整个大殿在夜里黑栩栩的。
李修抽出早已备好的香借着烛火点燃，恭恭敬敬得拈香三鞠躬插在香炉之中又退了一步。拱手朗声道：“关帝在上，今有后辈小子李修诚心拜祭，我为恶鬼楚人美所逼，诸位好友生死关头，望借关帝神力斩除妖邪，还天地朗朗乾坤。”
话音刚落，眼前的关公像猛然爆出一股金光直冲天际，将神像与天地间一个莫名的空间连接在一起，一股股纯正的神灵烟火之力涌入神像之内。
一瞬间，李修只觉似乎与外界一切都失去了联系，失去了视觉，听觉。好似被孤立到了一方小空间之中。天地间智留下了一尊顶天立地，光芒四射的关公像。关公像威势如海似月，网尽天地间忠勇之气，浩浩汤汤沛然莫当直冲天际。更兼一股目空一切，视率百万雄狮之将帅如插标卖首，探囊可取的盖世豪情与冲天傲气汇成一股浩荡无边的神威。
“赐汝刀，诛妖邪。”那似乎是来自沙场金戈铁马的热血撞击，又丝毫是开天辟地的混沌破裂的绝响。宛若九鼎齐鸣响彻天地的铜钟大吕。那是神之音，一个“刀”字一个“诛”字带着浩荡无穷的回音冲击这李修的灵魂。那声音来自天际，但真正听到的不是耳膜，而是人身的三魂七魄在接收。
李修干肯定的是这声音的主人的确对自己没有一丝杀意，否则即使是一
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