第八百三十五章杨曙
苏油给交趾学者带来了一份厚礼，是石膏倒模，水泥浇铸出来的复制品——后蜀成都学宫石室十三经翻版石碑！
其中的孟子一经，是苏油增补的，王安石详注，苏轼抄录。
能请得动这俩人合作，估计连赵顼都够呛有这面子，全大宋大概也就只有苏油一个人可以做到。
大苏去年中秋一首水调歌头，彻底凝聚了神格，现在是当之无愧的大宋文豪，至于还能飞多高，只有云知道。
所有经碑文字，近二十万言，每一句都有规范注释，书法秀美，堪称石刻杰作。
当苏油亲手推开经室大门，让所有交趾学子，学者见到庄严矗立其中的一百九十多块整齐碑石的时候，李道成不由得老泪纵横，黎文盛激动得嘴唇颤抖。
虽然是复制品，也足以让交趾儒生们惊喜若狂。
这样的碑文，连大宋都只有三处，成都，洛阳，汴京。
李道成带着交趾士子跪了下来，恭恭敬敬叩头膜拜：“交趾德牧王化，知礼明伦，盖自今日始。南海万民，叩谢皇宋圣恩！”
苏油将他扶起：“李老，开启民智，你是先行者。高丽儒家，自号称‘海东孔子’的崔冲所起，至今其国繁华安定，人民儒雅尚义，有小中华之号。”
“先生乃南海儒宗，之前受制于逆恶，难伸抱负，如今，正其时也。”
李道成白须颤抖：“道成名节已污，岂敢比续先贤，惟竭力尽心，为一方百姓谋福尔。”
苏油笑道：“有此一心，青史会给你公正评价的。”
祭祀完毕，学子们移步明伦堂，李道成请苏油开讲第一堂课。
鉴于交趾特殊的情况，苏油选择了礼运·大同篇。
礼运·大同篇是论述礼之源，礼之实，以及礼之变的专论。
以礼运为篇名，正表明它的中心内容，是在记录时代的礼乐因革。
不过，礼运篇脍炙人口的，倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠于篇首的“大同小康”思想。
它为世人描绘了一个华夏民族理想世界的蓝本，故后世有“礼运大同”之说。
大道之行也，天下为公。
选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。
以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
文中其实是将大同置于小康之上，从表面上看，似乎也的确很有道理。
而理学思潮，却第一次提出了一个问题，大同，真的可以在今世重现吗？
苏油如今也算是思想家，在他的启发和带领下，如今的理学一宗认为，“大同”，是一个数学里“绝对”的概念，可以无限趋近，但永远不能达到。
而使社会无限趋近“大同”的，是“小康”所论的制度和方法。
是以“大同”为理念，制定出来的人类应当共同遵守的礼法和典章；
是以“大同”为理念，从启蒙到成人的一套lún_lǐ教育过程；
是以“大同”为理念，从乡野到朝堂，构建起来的一套社会结构模式。
“大同”，其实就是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人对于自身品质修养的最高标准，是一个儒家思想继承者最高远的志向。
“小康”，其实就是“外王”，是一个人对外与人相处，行为做事应当遵循的方式和方法，是一个儒家思想继承者，在实践中践行大同理念的体现。
两者是一种内部的矛盾统一，这就解释了为什么内圣者一样会用兵，立法，以外王为手段，去推行政治制度。
原因就在于“大道既隐”，大同的产生条件，已经不存在了。
一个以儒家思想武装自己的人，他的内心应该是具备“大同之心”的，而他的行为，则体现为“小康之行”。
或者反过来说，不以血裔民族为标准，能这样践行的人，才是真正的儒家。
这就从理论上解释了李常杰和苏油的区别，也解释了两者在战争中的正义性和非正义性，解决了交趾学子们思想上的矛盾和苦闷，给了他们武装头脑的思想武器。
这是理学成熟的思想体系在交趾的牛刀小试，苏油引经据典，声情并茂，让一干学子听得如痴如醉。
苏油没有将儒家说得多么高大，而是给学子们指出了一条道路，一套方fǎ_lùn，而且是一条切实可行，能够一步步达到的方fǎ_lùn。
学子们觉得，自己从来没有如此接近过大道深旨，苏油告诉他们不需要崇拜古人，只要和他们一样不断地修为和实践，一样可以无限接近于古代的那些圣人和大贤。
每一个人，都可以“内圣外王”，不在于能不能达到和趋近，而在于那个
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